[转载]汝州民俗与旅游文化

发布时间：2014-11-26 18:29 来源:网络整理我来说说我要投稿

[摘要][转载]汝州民俗与旅游文化 (2012-05-02 10:50:34) 标签：转载分类：汝海泛舟原文地址：汝州民俗与旅游文化作者：戊辰白露我的家位于河南省汝州市汝河南岸，作为土生土长的汝州人，我对汝州有割不断的深情，我爱汝州，更熟悉它的一切，我为它昔日的辉...

[转载]汝州民俗与旅游文化 (2012-05-02 10:50:34)

标签：转载分类：汝海泛舟

原文地址：汝州民俗与旅游文化作者：戊辰白露

    我的家位于河南省汝州市汝河南岸，作为土生土长的汝州人，我对汝州有割不断的深情，我爱汝州，更熟悉它的一切，我为它昔日的辉煌和成就感到自豪，同时也对汝州的明天充满期待和信心。下面就请最有发言权的我介绍一下汝州的民俗和旅游文化。
                              汝州方言     汝州方言属于汉语北方语系，中原官话“许汝片”。市辖十五个（镇）五个办事处，有一个基本共同的方言音系，词汇、浯法方面和普通话基本一致。但在声母、韵母、声调、音韵调配合等方面，也存在不少差异，有些口语词比普通话口语词的实用范围广。如“兑dei”一词，在一定的语言环境内，可以与许多动词互用，表示动作。如普通话口语所说的“碰住了”，汝州话是“兑住了”，“有时候痛，有时候不痛”在汝州话里说成：“兑住痛，兑住不痛。”汝州方言的儿化和普通话基本一致。也是在一个音节尾音上附加卷舌动作，使这个音节发生音变，有的韵音的韵腹带有卷舌动作，有的失掉韵尾或增加无音e等，而用国标音标表示儿化的方法就是韵母后面加r。例如：“小孩”普通话就叫“小孩”，而汝州话就叫“小孩儿”；例如：“花瓶”普通话叫“花瓶”，而汝州话就叫“花瓶儿”；汝州话的儿化具有区别词义和表示感情色彩的作用，在具体的语言交往中是比较复杂的。在词汇上，普通话和汝州话也有很大的不同，普通话是“太阳”，而汝州话就说“日头”；普通话说“上衣”，而汝州话就说“布衫”；普通话说“几点钟了”，而汝州话就是“啥时候”；普通话说“去年”，汝州话就说“年世个”；普通话里“我一个人在里屋哭到下午”，汝州话就说“我独孤月改里邦哭到后半晌。”在语法上，汝州话表示程度之深往往借动于动词或形容词前后的附加成分。一般前附加成份是：“生、稀、老”，后附加成份是“要、要死、死了、不得了”等。例如：天真冷，冻勒手生痛；玻璃烂了，打勒稀碎；这东西不老大；热勒要命（要死）；美死了；热勒不得了。汝州话中的助词“勒”，相当于普通话中的结构助词“的、地、得”。例如：写勒真好；高兴勒跳起来；屋里闷勒慌。汝州话里的助词“斗”，相当于普通话中的副词“就”。例如：“不管你咋说，我斗是不去；这东西好是好，斗是太贵。”
                             正月十七点灯     正月十七点灯是流传于汝州一带的民间风俗。它来源于一个传说：很久以前，我们的一位老祖先，不知为啥事得罪了老天爷。老天爷怀恨在心，准备在正月十七日晚上投放天火，把这位祖先和这方土地上的人全部烧死。这件事被一个算卦的知道了。他想了一个破法，告诉人们在正月十七日晚上，用面捏一些灯盏插上棉杆，添上棉油点着放在屋里、院落、门前、街上等地方，过半个时辰，便会灾消难除。这个方法一传十、十传百，就这样，一到元宵节，家家户户日夜不停，赶忙用面作灯盏，到正月十七日晚上老老小小争相拿出自己捏的灯盏来。由于人多手杂，捏的灯盏各种各样，狼虫虎豹啦，蝎子蜈蚣啦，石榴仙桃啦等等啥都有。人们把这些东西放在大街小巷、屋里屋外的各个角落，天一黑就都点然起来。这时，时辰一到，老天爷命令火神往下界喷放天火。火神遵令行事，推开南天门一看，大地一片光亮，映红了天空，以为已经着火了，慌忙禀报上帝。上帝出来一看，果然不错，也认为真是天火在下界燃烧，就得意洋洋地回宫歇息。就这样，小小灯盏救了这一方的百姓。后来，人们唯恐上帝再发狠心投放天火，每年正月十七日，各家各户便自己动手捏一些灯盏到晚上点燃。以后谁家女儿出稼，总要在正月十七日陪送一些灯盏送往婆家，好在晚上点燃请安。
                               风穴寺庙会     风穴寺庙会是千古名刹风穴寺传统的古刹大会。据传农历六月十九日是观音菩萨修成正果之日。为了纪念观音菩萨修成正果，每年的农历六月十九日风穴寺都要举行盛大的纪念活动，香客自四面八方云集这里，群众也乘机来此看热闹，游山玩水，纳凉消暑，渐而形成传统的古刹大会。风穴寺的六月十九会影响很大，香客涉及周边县市，甚至更远的地方，市区及临近乡镇的群众或相约结伴，或带妻携子前往，会期三天，来往人员络驿不绝，可达数万。相传有一年正值风穴寺庙会，天上几位仙女也趁机下凡逛庙会，当地有一个恶霸叫坏水的看到几位仙女美貌，便上前调戏，仙女大怒，一阵呼风唤雨之后，大雨骤降，山洪爆发，把坏水及其狗腿子全部冲走了。以后每年六月十九日这天，仙女们想到此事，便纷纷作法，在风穴寺下一阵小雨，汤污涤垢，民间称为“净寺雨”，便要下上一阵小雨。至今，每年六月十九日下午四点钟，别处晴空万里，而风穴寺附近偏要下一场小雨。于是每过六月十九日午后，逛庙会的人们便纷纷离庙回家。
                              温泉庙会     温泉庙会是河南省历史上有记载的最早的庙会。温泉水历来以水温高（57℃—75℃）、涌量大（1400吨/日）、含有多种化学成份为人们所称颂，历史上曾有9帝13妃到此洗浴。公元1161年3月10日，金暴君完颜亮从洛阳来温泉打猎沐浴。4月17日，他下诏150里以内的州县，一律派商贾来温泉“置市”。这是较早见于记载的物资交流大会之一。规模之大，时间之长，历史少见，温泉庙会就作为习俗沿习下来，每年的农历初五、初十，汝州、汝阳、鲁山三县的群众云集此处，庙会规模庞大，有时多达数万人。
                            传统丧葬风俗     几年前，在家乡尤其是农村，还很盛行土葬，并且越来越隆重。
    家里的老人去世后，孝子由一主事人领着前去报丧，到了门前，由主事人叩门，不管出来的人年龄多大，辈分如何，孝子都要下跪报丧。与此同时，另一孝子领挖墓穴的人前去祖坟找墓地，挖墓穴叫做"打墓"，在打墓之前还要祭祀，孝子要烧香点烛行礼。亡者一般在正屋停放三天，出殡前一天要把他从门板上抬入棺材，但是并不封盖。傍晚时分，要在门前烧一匹纸扎白马（后改为马拉车，是让死者骑着到阎王爷那儿报到的），孝子贤孙列队面向马头跪下，唢呐声响起，长子要拿一件死者生前的外衣披在马鞍上，然后手拿草纸点燃放在马肚下，引燃纸马，一帮忙的手拿一跟木棒朝马鞍处狠砸下去，最好把马拦腰截断，这样马就趴在地上了，作飞奔样。孝子们直到马化为灰烬才能回家，其间一直头挨地哭泣。之后便是亲友吊唁了。
    出殡当天中午时分，孝子们要列队迎接舅家来的人，一直迎到村外，见到舅家的人立即下跪，同样不管对方的年龄和辈分。舅家人到了丧家就要责问孝子们（只是做做样子），等舅家人瞻仰了遗容就钉棺盖。然后吃一顿丰盛的午饭就该出殡了，仪仗中走在最前的是一横幅，上写***千古等，接着是一横杆上搭很多贴白纸黑字的白布，应该是悼词了，其后是数目不定的一米见方的贴白纸黑字的白布，中间写着“奠”，两旁写***千古，***挽赠等字样，应该是老式花圈了，接着便是孝子贤孙，长子手端老盆走在前面，两边各有一人搀扶，后面是长孙肩扛柳幡（就是柳树枝上挂各色纸条）众人手执哭丧棒。孝衣分男女两种，都是头绑三尺孝布腰系麻绳，脚脖出扎一白布条，脚穿蒙白布的黑布鞋，所不同的是男的戴的孝帽在背上拖尺余，两角各连一团棉花，媳妇的拖的更长分成很多节，一节装一种粮食，共装五谷，孙子辈的还要在孝衣上粘一黄纸片以示区别。在去墓地的路上每走一段就要停下让抬棺材的人休息，这时孝子们要跪下烧纸钱。灵柩抬到墓地在下葬前，孝媳要站在墓旁把孝衣撩起接一把黄土，在怀里包着回家后包在面里蒸馒头吃（并不是真吃是咬一口就吐了）。等灵柩落地开始填土时，亲人要唤自己对死者的称呼，并说爹（娘，爷，奶奶等），别害吓，下大了......柳幡就埋在死者头旁，意为摇钱树，等填土完毕，要在死者脚那头垒一小房，将老盆放置于此，并把哭丧棒扎在小房上侧的土里，接着鸣炮奏乐，众人跪拜烧纸哭泣。傍晚时分，至亲还要手提一壶热水，拿一把稻谷草到坟上，一人倒水，一人点草，口中念道，爹（娘），冷了烤烤火，渴了喝点二茶......此仪式称为点汤。三日后亲人到坟上添土，祭奠，称为圆墓；接着就开始数“七”了，只到“十七”，此后祭奠的还有百日，周年。再往后就是在每年的二月初二，和十月初一上坟祭奠啦！
    最近几年市里不让土葬，提倡丧事从简，改火化。但是在封建思想依然根深蒂固的农村，人们还是不能接受火化这一新事物，土葬依然盛行，但是不再声张和铺张，都是于半夜偷偷埋掉，甚至连坟头都不敢堆。